GURDJIEFF ARGENTINA
Movimientos y Danzas Sagradas
Gimnasia Sagrada
En Buenos Aires Grupos de Buscadores

Con el aporte de Carlos Matchelajovic en la Transmisión de la Enseñanza de Gurdjieff - Fue el introductor y difusor del trabajo de Gurdjieff en Argentina

Avalado por Mme Jeanne de Salzmann, principal discípula de Gurdjieff, Carlos llegó a Buenos Aires en 1965 junto a su esposa Daphne Ripman,con el propósito de abrir Grupos de Trabajo. Encuentros Para el Desarrollo Armónico del Ser

GRUPOS DE BUSCADORES PARA PRINCIPIANTES Y ENCUENTROS SEMANALES VIRTUALES PARA AQUELLAS PERSONAS QUE VIVAN LEJOS Y NO PUEDAN ACERCARSE.

UN ACERCAMIENTO ACTIVO A LA ENSEÑANZA DE GURDJIEFF

 

(Sin Fines de Lucro)

¿Quién es G.I.Gurdjieff ?

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Grupo de Buscadores de Sí Mismos

Meditando

 

 

VIDEOS

Video de Movimientos y Danzas de G.I.Gurdjieff Octubre 2012 en Fundación San Rafael-Buenos Aires Argentina
 
 

 

VIDEO DE LA MUESTRA ROSARIO 2019

 

 

Video de algunas escenas de las últimas Jornadas de Búsqueda Activa en el Sentido del Ser

https://www.youtube.com/watch?v=F_NTjYxXMtk&t=2s

 

Video de Frases de Gurdjieff en Youtube

Video del Tchai Hané 2015

Grupo Gurdjieff Argentina comparte el Encuentro realizado en Octubre del 2015,compartiendo un Tchaijané o Chai Hané (Casa de Té Oriental),con Muestra de Danzas y Movimientos Sagrados del Señor Gurdjieff,con un Concierto de Música Objetiva,del Ensemble Gurdjieff Argentina y con Danzas compartidas por el público en general.Este Encuentro fue realizado en Homenaje y Agradecimiento al Maestro de Danzas.
https://youtu.be/XB3OUsEaCuI

 

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LA PALABRA DE GURDJIEEF A TRAVÉS DE SUS DISCÍPULOS

SEÑALAR CON EL DEDO
J. G. Bennett
Todo lenguaje debe llegar al equivalente de señalar con el dedo. Cuando uso un símbolo o una señal para algo, estoy efectuando el equivalente de señalar algo con el dedo, pero cuando hablo de algo que concierne a mi mundo interior, el proceso de llegar al mismo significado es mucho más complejo. Puedo empezar a hablar de algo que todos podemos reconocer. La atención, por ejemplo, es algo que podemos reconocer. Entiendo la diferencia, y ustedes también, entre la atención involuntaria, cuando algo me interesa, por ejemplo, cuando mis ojos son atrapados por algo, o un perfume me atrae, y la atención voluntaria, cuando tengo que luchar para mantener la atención en algún objeto. Cuando hablamos de esto, estamos tratando de algo que ambos conocemos. Si oigo hablar a alguien, escucho, mi atención es atraída hacia esto, pero en el otro estado no permito que mi atención sea dirigida desde afuera. Mantengo mi atención en mí mismo, pero debo retenerla en algún sitio, puesto que no es algo que pueda no ocuparse en nada. Puedo sentarme y permitir que mi atención esté ocupada con el flujo automático de mis asociaciones, y con nada más. Puedo sentarme, por ejemplo, con el cuerpo quieto e inmóvil, en cierta postura, y fijar mi atención a la observación ininterrumpida del flujo de mis asociaciones internas. Cuando les describo esto, pueden reconocer lo que hago y pueden sentarse y hacer lo mismo. O por el contrario, puedo decir que me siento y miro algún objeto, manteniendo mis ojos fijos en él y haciendo el esfuerzo de verlo, esto es, darme cuenta de que está allí y de que lo estoy mirando. Trato de no permitir que mi atención se ocupe de ninguna otra cosa que no sea mirar este objeto. Trato, particularmente, de no permitir que mi atención sea atrapada por las asociaciones que surgen automáticamente en mi mente, o por ningún sonido o movimiento que pueda distraerla.

Cuando les describo estas dos situaciones, las pueden reconocer lo suficiente como para poder reproducirlas en ustedes mismos. Si les diera nombres, después nos entenderíamos mutuamente de manera precisa cada vez que usáramos esos nombres. Podría ir más lejos y proponerles un experimento más sutil que ustedes tendrían que repetir muchas veces antes de estar seguros de que lo han hecho exitosamente. Este experimento podría, por ejemplo, estar designado para ayudarlos a distinguir entre la atención en su cerebro emocional y la atención en su cerebro motor. Una vez que todos hayamos verificado a través de cuidadosas comparaciones y discusiones sobre lo que hemos descubierto, podríamos usar las palabras "sensación" y "sentimiento" en una forma tal que todos estaríamos seguros de que hablamos de la misma cosa.

Este es el tipo de trabajo que debe hacerse a fin de obtener, en nuestro mundo interior, un equivalente al lenguaje de indicar con el dedo una jarra de agua en el mundo exterior. Poco a poco, podríamos ir construyendo un vocabulario, el cual podría contener veinte o treinta palabras claves, y con ellas podríamos hablar con seguridad sobre cuestiones sutiles y difíciles que afectan al mundo interno del hombre.

Por supuesto, no siempre ocurre que si dos personas realizan lo que ellos consideran que es el mismo esfuerzo llegarán al mismo resultado. Puede haber diferencias de tipo, grados de desarollo, sexo, edad, salud corporal y equilibrio entre las funciones psíquicas, todo lo cual podría afectar el resultado de nuestro esfuerzo. Considerando todo esto, al menos una de las dos personas involucradas debe tener un amplio conocimiento sobre todos los factores que operan en la vida interna del hombre, y ser capaz de tenerlos en cuenta en las descripciones que se hagan.

Les digo todo esto a fin de demostrarles claramente que las conversaciones sobre los procesos psíquicos son incomparablemente más difíciles y que los malos entendidos son mucho más frecuentes que en las conversaciones sobre objetos materiales de nuestra vida exterior. Puede ser necesario haber experimentado algo no una vez, sino diez, cien, mil veces, antes de estar verdaderamente seguros de que la calidad exacta del estado interior ha sido establecida sin ninguna duda.

P.: A este respecto, me parece entender que dos personas nunca podrán alcanzar resultados exactamente iguales -excepto en lo referente a la técnica- hasta que hayan logrado un estado mucho más profundo.

Sr. B.: Depende de a qué nos estamos refiriendo. Cuando uno habla de la atención no es muy difícil para la gente llegar a entenderse mutuamente cuando se refiere a lo que hacen con su atención. Me referí a la división que hacía Gurdjieff de las tres funciones psíquicas esenciales del hombre, es decir, el pensamiento o función intelectual, el sentimiento o función emocional y la sensación o función instintiva motora. Es posible clasificar casi todas nuestras experiencias en términos de estas funciones y, también, subdividirlas, alcanzando así una buena clasificación operacional, al tiempo que un lenguaje que podemos compartir y en el que podemos confiar cuando hablamos de estas cosas. Entonces, surgen aspectos más difíciles relacionados con los diferentes estados de conciencia.
Es verdad que, en general, sólo es posible establecer un lenguaje común para discutir asuntos relacionados con los estados de conciencia si las personas poseen ya ciertos conocimientos técnicos sobre cómo se obtienen. Pero debe entenderse que esto no es tan extraordinario ni es "oculto" (cualquiera que sea el significado de la palabra oculto), puesto que no es realmente muy diferente de lo que se debe estudiar de química antes de ser un químico o de cirugía antes de convertirse en cirujano. Sólo que esto es un poco más complicado, porque es posible abrir un cuerpo para verlo por dentro y reconocer los órganos, pero no es posible seccionar el estado de conciencia de otra persona. Es extraño que la gente pueda entender el hecho de que no pueden estudiar, por ejemplo, Anatomía, sin un trabajo duro, y que no tenga sentido hablar de cuestiones anatómicas sin haber estudiado Anatomía y sin haber visto con sus propios ojos los diversos órganos -el estómago, el hígado, los nervios, etc.-. Pero, sin embargo, piensan que pueden hablar de cosas tan difíciles, como meditación, contemplación, etc., sin el duro entrenamiento que corresponde al estudio de la Anatomía.


 

 



 

INVITACION A PARTICIPAR NUEVO CICLO DE CONFERENCIAS

ABRIMOS LA POSIBILIDAD PARA PARTICIPAR DE LOS GRUPOS VIRTUALES QUE CONTINUARÁN TODO EL AÑO PARA FACILITAR A AQUELLAS PERSONAS QUE VIVEN LEJOS DENTRO Y FUERA DEL PAÍS.ESTOS GRUPOS REALIZAN UNA BÚSQUEDA DE SÍ MISMOS EN BASE AL TRABAJO DEL SEÑOR GURDJIEFF Y SU ENSEÑANZA LOS BUSCADORES INTERESADOS PUEDEN COMUNICARSE VIA WHATSAPP 5491151437169 O VÍA EMAIL A arca1990hoy@yahoo.com.ar.

 

 

Lunes 18 hs. y Jueves de 20hs. hora Argentina

escribir a arca1990hoy@yahoo.com.ar o a 5491151437169 (wathsapp)

 

 

 

MOVIMIENTOS Y DANZAS SAGRADAS COMIENZAN EL MARTES 7 DE MARZO DE 2023 -DE 20 A 22 HS. EN BELGRANO-NUÑEZ AVENIDA CONGRESO Y CRAMER

 

LOS GRUPOS PRESENCIALES LOS MIÉRCOLES CADA 15 DIAS

 

SOBRE LOS MOVIMIENTOS Y DANZAS SAGRADAS DEL SEÑOR GURDJIEFF

Los Movimientos de Gurdjieff

Los movimientos de Gurdjieff son danzas y ejercicios caracterizados por gestos y posturas inusuales y simbólicos del cuerpo, generalmente colocados en secuencias impredecibles. Están destinados a resaltar y desafiar la naturaleza mecánica del cuerpo, y para facilitar el Recuerdo de sí mismo. La filosofía detrás de los movimientos es que los tres centros del individuo está estrechamente vinculados entre sí, de modo que si las formas mecánicas del centro motor se alteran a través de los movimientos, los cambios en las formas mecánicas del pensamiento y del sentimiento le seguirán. Gurdjieff enseñó los Movimientos en dos períodos distintos de su vida, de 1917 a 1924 y de 1940 a 1949, sin embargo, entre estos períodos fueron practicados y enseñados por los alumnos de Gurdjieff. A partir de 1925 se practicaron los Movimientos en los grupos de Orage en Nueva York, y desde 1936 hasta 1938 también fueron practicados por los grupos de Ouspensky en Inglaterra, y por los grupos de J. de Salzmann en Francia. Solo fue en la primera época de los Movimientos que Gurdjieff y de Hartmann compusieron la música de acompañamiento.
Gurdjieff enseñó Movimientos por primera vez entre 1917 y agosto de 1924, y alrededor de veintisiete de estos movimientos son recordados y practicados hoy. Estos incluyen los Seis Obligatorios, que son movimientos preparatorios tradicionalmente practicados al comenzar las clases de Movimientos, danzas "derviches rítmicas", danzas fluidas de mujeres, varias danzas rituales elaboradas como “La gran oración” y “Iniciación de la sacerdotisa” así como las “de trabajo” que imitan ocupaciones tradicionales de campesinos como tejidos de alfombras, zapatería y hilado de lana. Estos Movimientos fueron practicados por los alumnos de Gurdjieff hasta seis horas al día durante su estancia en Tiflis, Constantinopla
Berlín, y en la Prieuré en Fontainebleau. En la Prieuré los Movimientos se impartieron en el Gran salón de Estudio, que estaba decorado en un estilo orientalista opulento y abierto a los visitantes a ver sesiones de cinco horas los sábados. El célebre empresario de ballet Sergei Diaghilev asistió a algunas de estas sesiones, cuando tomaba un descanso del trabajo sobre el ballet de Stravinsky Les Noces, y aparentemente deseaba incorporar los Movimientos de Gurdjieff como un artículo novedoso en su temporada de Ballet Ruso. Se presentaron los Movimientos de Gurdjieff al público en una escala mucho mayor con grandes muestras dadas en 1923 en el Théatre des Champs-Élysées en París, y en 1924 en varias ciudades americanas, que incluían actuaciones en el Carnegie Hall y Neighborhood Playhouse de Nueva York.
Estos Movimientos tempranos contrastan con los Movimientos más abstractos y geométricos de la última fase de Gurdjieff. Los Movimientos posteriores, que son entre uno y doscientos en número, fueron coreografiados entre 1940 y 11 de octubre de 1949, dieciocho días antes de la muerte de Gurdjieff. La instructora de alumnos y Movimientos, Solange Claustres, informó que durante este período Gurdjieff enseñaba al menos un nuevo Movimiento en cada clase, que se daban semanalmente. Los treinta y nueve Movimientos de esta última fase que Gurdjieff aceptaba como completos, se conoció como la Serie 39, aunque en sus últimos viajes a América
añadió siete nuevos Movimientos a esta lista. Estos cuarenta y seis Movimientos son conocidos juguetonamente como los “americanos 39”, aunque en Europa solo los treinta y nueve Movimientos originales se reconocen como parte del conjunto. Se agregaron partes de canto a algunos de los Movimientos posteriores. En la Fundación casi solo enseñan los Movimientos de esta fase posterior a los grupos.
Los alumnos Jeanne de Salzmann y Jessmin Howarth fueron figuras destacadas en la preservación y la enseñanza de muchos de los Movimientos después de la muerte de Gurdjieff. Bajo la dirección de Salzmann, se realizaron diez películas de archivos de Movimientos por parte de los grupos franceses, ingleses y americanos de la Fundación en París desde 1960 hasta 1974. Se basaron en las meticulosas notas coreograficas de Howarth, y fueron hechas para documentar los Movimientos para la
posteridad. No están disponibles para el público en general. Los movimientos siguen siendo enseñados en un proceso de transmisión coreográfica hoy en día, en los grupos ortodoxos cerrados de la 'Fundación' Gurdjieff, establecidos después de la muerte de Gurdjieff por su sucesora de Salzmann, y grupos independientes Gurdjieff (independientes de la red de la Fundación). Estos grupos rara vez organizan actuaciones públicas. De hecho, la mayoría de los grupos de la Fundación atesoran los Movimientos escrupulosamente, enseñando a los miembros a largo plazo solo fragmentos para asegurar que el conocimiento de los Movimientos se mantenga dentro de estos grupos.
La única secuencia de Movimientos publicada oficialmente aparece en la secuencia de cierre (entre 1 hora 29.28 y hora 38.24 minutos) de la película de Peter Brook de 1979, una adaptación del libro Encuentros con hombres notables de Gurdjieff. Aquí Brook representa seis diferentes Movimientos realizados por miembros de los grupos de la Fundación, algunos de los cuales fueron enseñados directamente por Gurdjieff. Sin embargo, estas actuaciones, que fueron supervisadas por de Salzmann, fueron ejecutados deliberadamente con leves alteraciones. En todo caso solo se muestran breves extractos de Movimientos. El hecho de que las imágenes de los Movimientos están ampliamente disponibles en YouTube demuestra que los grupos de la Fundación no han tenido éxito en ocultar los Movimientos de la exposición pública. Muchos de estos clips de YouTube representan actuaciones de Movimientos dados en ashrams de la India dedicados al internacionalmente famoso místico 'Osho o Acharya Rajneesh. nacido Chandra Mohan Jain (1931-1990), que admiraba a Gurdjieff y con frecuencia se refería a él.

La música para los Movimientos.

Cuando Gurdjieff comenzó a enseñar Movimientos en 1917, él mismo proporcionó
acompañamientos musicales con una guitarra prestada de su casero, ya que era imposible obtener un piano. Tocó valses y mazurcas que dijo que venían de un libro de estudio para guitarra, y de Hartmann declara que "tocaba muy bien". El alumno P. V Shandarovsky también participó en estos primeros acompañamientos musicales con su violin Guarneri. A de Hartmann inicialmente no se le dio ningún papel en la música para los Movimientos, y se le exigió practicarlos junto con los otros alumnos. En 1919 a de Hartmann le fue dado, el pequeño papel de tocar "acordes acompañantes" en la clase de danza Dalcroze, de Salzmann, que ella había dejado a cargo de Gurdjieff. Poco después, de Salzmann dejó sus lazos con Dalcroze para seguir a Gurdjieff. Gurdjieff les enseñó a esta clase, sus Movimientos y, más tarde ese año, usó la clase para su primera Muestra de movimientos .
Fue en el Instituto de Gurdjieff en Constantinopla en 1920 cuando comenzó de Hartmann a componer música para Movimientos con Gurdjieff, y a tocar la música regularmente para las clases de Movimientos.
De Hartmann continuó acompañando los Movimientos a través del crecimiento del Instituto, aunque otros alumnos como Rose Mary Nott y Carol Robinson también se dice que acompañaron los Movimientos en Fontainebleau.Es posible que hayan reemplazado a Hartmann en las ocasiones en que no estuvo disponible debido a compromisos musicales ajenos. Solo se le pidió a De Hartmann que anotara la música de los Movimientos desde el 30 de mayo de 1923, "sin duda en preparación para orquestar piezas para las próximas muestras de Movimientos en París. Antes de esto le debe haber sido requerido hacer los arreglos y reproducir la música en las clases completamente de memoria, basados en los dictados de Gurdjieff. De manera similar, los alumnos siempre practicaron los movimientos de memoria ya que no se
permitieron tomar notas coreográficas. Solange Claustres, quien asistió a las clases de Movimientos a partir de 1941, explicó: "Nunca se nos permitió tomar notas coreográficas, porque esta actividad reduciría nuestra primera y completa impresión, a una relación analítica o a una actitud racional.” Esta misma filosofía puede relacionarse con la música anterior a 1923. En 1923 de Hartmann había abandonado la mayoría de sus propios compromisos musicales de enseñanza y composición,
y estaba en gran parte a disposición de Gurdjieff.



 

 

El ensamble Gurdjieff Argentina presenta su primer CD de música sagrada objetiva del señor Gurdjieff, Maestro místico Armenio, nacido en el Cáucaso en 1866. Envios a toda Argentina.

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SOBRE LOS MOVIMIENTOS Y DANZAS SAGRADAS


Los Movimientos toman su sentido, desde que son “acompasados” de un encuentro interior; del deseo de tornarse hacia lo que Gurdjieff llamaba, un “ESTADO DE PRESENCIA”.
Los movimientos forman parte de una enseñanza, en donde los múltiples aspectos, están todos dirigidos hacia el desarrollo de la conciencia.
Aquel que aborda estos ejercicios siente que él tiende a reunirse con energías más, profundas desconocidas a uno mismo hasta ahora.…
Mientras más se profundiza, mas se tiene el sentimiento de estar en presencia de un conocimiento, de una ciencia muy antigua:
"La ciencia de las actitudes, de sus leyes, de sus relaciones con los diferentes movimientos", de la "energía de los movimientos, sus sucesiones, sus TEMPO", todo fijado con precisión.
Gurdjieff utilizaba a menudo la expresión “Faire exact” (“hacer exacto”). Desde que este “faire exact” está ahí, cada actitud resuena como una nota diferente de nosotros mismos y del mundo. "Los Movimientos hacen brotar en nosotros, fuerzas olvidadas, que dormían.”
Frag. Pauline De Dampierre - ” Les Dossiers H”


 

 

REVISTA DIGITALIZADA DEL GRUPO GURDJIEFF ARGENTINA


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G.I.GURDJIEFF